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| 试析柳宗元道德观形成之本原 |
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更新时间：2012-5-29 16:20:34 |
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柳宗元道德观的核心内容为“仁义忠信”（1）。那么，其道德观形成的本原究竟有哪些呢？ 分析起来，无外乎如下几个方面：一是父母亲的培养与家庭环境的熏陶，二是以尧、舜为代表的传统文化的熏陶，三是自身的辛勤努力与不屈不挠的奋斗。
一、 父母亲的培养与家庭环境的熏陶。
柳宗元于大历八年（公元 773 年）生于长安，他的父亲柳镇明经出身，一生奔走仕途，政声享誉士林，对社会现实有着相当深刻的了解，并养成了积极用世的人生态度和刚正不阿的品格，且能诗善文，是唐代社会里积极活跃的“文章之士”。 柳宗元在《先侍御 史府 君神道表》中说：“得《诗》之群，《书》之政，《易》之直方大，《春秋》之惩劝，以植于内而文于外，垂声当时。”柳镇在郭子仪幕府中写过《晋文公三罪议》和《守边论》，宣扬“法不阿贵”、“刑赏一律”的思想，以及阐述“吐蕃连年内侵、边防空虚”的现状，提醒朝廷注意“加强边防戌守、保国保民平安”；在李兼的幕府中写过《夏口破虏颂》，直接歌颂抗击蕃镇的胜利。此外，还写了《泉竭木摧诗》和《鹰诗》，对自己受到权奸的迫害，抒发愤懑、抨击时弊，对社会敢于提出批判。不仅体现了柳镇的文采，更体现了他为人的精神、品格。对柳宗元习文的影响很大，也为他做人立下了楷模。
柳镇在贱履方面更是柳宗元的榜样。他为人正直敢言，不阿权倖。他有一位当过六合县令的叔祖父，由于得罪了宦官，屈死公府，朝廷还要继续追究责任。柳镇乔装改扮，步行四千余里，上告朝廷，终于推翻了这起冤案。他在晋州当录事参军时，常常以理与“少文而悍，酣嗜杀戮”的刺史抗争，为无辜受刑将死的人挺身而出，抵挡鞭笞，即使令对方暴怒也毫不退让。柳镇在德宗贞元四年（公元 778 年）担任殿中侍御史期间，参与审理已故陕、虢观察史卢岳的遗属分财一案，由于秉公而断，得罪了权臣宰相窦参，被贬为夔州（今重庆市奉节县）司马。两年后的贞元八年，窦参得罪皇帝被贬死亡，柳镇才被昭雪，官复原职，但第二年就去世了。他宁折不弯、刚烈正直的品格，对柳宗元道德观念的形成，起到了重大的作用，他人格上的优点，也被柳宗元所继承和发扬光大。
柳宗元的母亲卢氏，出身于河南范阳著名的卢姓家族，贤惠聪敏，而且见识不凡，受过良好的教育，有相当高的文化素养，七岁即通《毛诗》和刘向的《烈女传》。她周睦亲族，孝敬长辈，抚养孤幼，操持家务，备受艰辛而无怨无悔。柳宗元４岁的时候，父亲柳镇在南方外放为宣城县令，他家住在京西南的庄园里，母亲卢氏就教授了“古赋十四首，皆讽传之”。卢氏还“以《诗》、《礼》、图、史”等授诸女，可知这个家庭浓厚的文化氛围，无疑有益于少年柳宗元的成长。母亲卢氏不仅是柳宗元的文化启蒙者，也是道德观念的教养者。柳镇 55 岁病亡后，柳宗元又早年丧妻，一直是她在主持家务，母子长期共同生活。后来柳宗元被贬永州，她已年近七十，沉疾濒死，仍跟随前来南方，说：“明者不悼往事，吾未尝有戚戚也。”其豁达大度的胸襟和不同凡响的人品，对柳宗元道德观的形成，无疑起了极其重要的作用。
柳宗元的叔父，在邠州（今陕西彬县）的邠宁节度使府中担任参谋，“自少耽学，颇工为文”，虽然跟柳镇一样，宦途坎坷，但能诗善文，“讽咏比兴，皆合于古”，与柳宗元感情甚好，情同手足。他的才学、见识、气魄和胆识，对柳宗元道德观的形成，同样会起到一定的作用。
柳宗元所受的教育并不“正规”，但却相当宽博而实际。他的双亲不仅给了他儒家经典和子、史书籍等广泛知识，又教习他写作诗文。时代动乱中的阅历，更给了他许多实际的人生经验。这不只对他增长知识、开阔视野极其有益，更培养和锻炼了他的品行和人格。
二、以尧、舜为代表的传统文化的熏陶。
柳宗元在《惩咎赋》中提出：“日施陈以系縻兮，邀尧舜与之为师。”意思是说：“每天都要抓住 时机，将尧舜请来当自己的老师。”他在《舜庙祈晴文》中描述了舜的生平功绩：“帝入大麓，雷雨不迷。帝在璇玑，七政以齐。九泽既陂，锡雨玄圭。至德神化，后谁与稽。勤事南巡，祀典以跻。此焉告终，宜福遗黎。庙貌如在，精诚不睽。”在《祭吕衡州温文》中，言 舜“竣咨文明，温恭允塞，玄德升闻。” “尧舜之道，至大以简；仲尼之文，至幽以默。”
在柳宗元的诗文当中，涉及到“尧舜”的语句大约有上百处，如：“跨腾商周，尧舜是师”（《衡州刺史 东平吕 君诔》）；“以生人为主，以尧舜为的”（《 陆文通 先生墓表》）；“由吾言者为尧、舜，而吾生人为尧、舜人矣”、“俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人” （《伊尹五就桀赞》）。“彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。”“夫尧、舜、禹、汤之事远矣”。（《封建论》）
柳宗元在《舜禹之事》中，细数舜的“仁政”功绩：“舜举十六族，去四凶族，使天下咸得其人；命二十二人，兴五教，立礼刑，使天下咸得其理；合时月，正历数，齐律、度、量、权衡，使天下咸得其用。”意思是说，舜选用 16 个氏族首领，驱逐了 4 个凶悍的氏族首领，使天下的百姓都得到了贤明之人的统领；他任命 22 个官员，兴办各类教育，颁布礼仪与刑罚方面的规定，使天下的百姓都晓得了正确的道理；确定年月时令季节，更正历法，统一了度量衡与律法，使天下的百姓都得以更加方便地使用。
孔子在《论语 ? 为政》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意思是——执政者治理国家，只有实行德政、德治，才能得到民众的拥护，就像北斗星，受到众星的拱卫。孔子尊崇尧、舜、周公等人物，倡导以德治国，对柳宗元也产生了重大影响。他在《答贡士元公瑾论仕进书》中说：“延孔氏之光，烛于后来”。意思是说，要发扬光大孔子的学说，教育启发后来者。在《送娄图南秀才游淮南将入道序》中阐明自己的志向：“幸而好求尧、舜、孔子之志，惟恐不得；幸而遇行尧、舜、孔子之道，惟恐不慊。”柳宗元感到庆幸的是，自己羡慕和追求尧、舜、孔子的志向，惟恐不能达到；努力实行尧、舜、孔子的治国安民之道，惟恐相差悬殊。从上面的引文，可见以尧、舜为代表的中国古代优秀传统文化，对柳宗元道德观的形成，的确起到了巨大的促进作用。
三、自身的辛勤努力与不屈不挠的奋斗。
外因是变化的条件，内因才是变化的依据。要使道德规范“内化”为一种坚定的信仰，关键还在于自身。柳宗元从小就怀有经国济世的远大志向，自视甚高。他曾说：“始仆之志学也，甚自尊大，颇慕古之大有为者。”（《答贡士元公瑾论仕进书》）他的理想是实现“致君尧舜上，再使风俗淳”、“行乎其政”、“理天下”的远大目标。
他在长安时，一心一意实现自己的政治理想，期望以实际行动从事政治革新，匡时济世。革新失败后，在绝望之余，只好转移目标，重新从事文学，“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。”（《寄许京兆孟容书》）在受挫之后，不仅没有自甘沉沦，而是把挫折当作目标转移的起飞点，通过永州十年的拘囚，使他在思想上更加成熟，眼光远大；在斗争艺术上“褒贬讽谕”，更为炉火纯青；在精神境界上“吐尽胸中块垒”，获得了前所未有的升华。
他虽然身处逆境，且健康状况也逐步下降，却把全部精力用于读书求识之上，在给友人的信《与李翰林建书》中说：“求得经史诸子数百卷，常候战悖稍定，时即伏读。”已经病成战战兢兢、无法控制的状况了，稍稍安定还要伏案攻读，其精神是多么感人。他在《送元十八山人南游序》中提出：“余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商、刑、名、纵横之说 ……然皆有以佐世。” “悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪”。柳宗元把诸子百家的学说，看成“与孔子同道”，取百家所长之精华，去掉歪理邪说之糟粕，融会贯通，全部用来匡时济世。
在《上襄阳李愬仆射献唐雅诗启》中说：“宗元身虽陷败，而其论著往往不为世屈，意者殆不可自薄自匿以坠斯时，苟有补万分之一，虽死不憾”。意思是说，我虽然陷于身败名裂的处境之中，所写下的文章著作并没有为环境而屈服，假若对治国安民有万分之一的作用，纵然死了也不会感到遗憾。“艰难困苦，玉汝于成。”他非常期望自己总有一天能够再出去为国为民干一番事业。“却学寿张樊敬侯，种漆南园待成器。”（《冉溪》）
在《答周君巢饵药久寿书》中他说：“生人之性得以安，圣人之道得以光。获是而中，虽不至耇老，其道寿矣。”认为人的价值，在于能否顺应人性，安定民生，能否发扬光大“圣人之道”，如果能够达到这样的目标，虽然不能活到很老的年纪，但他的道德寿命也可以说相当长久了。
总而言之，柳宗元 “虽万受摈弃，不更乎其內”的人生态度与道德观，的确已经到了普通人难以企及的地步，值得我们加以借鉴和发扬光大。
参考文献：
⑴ 孙昌武著《柳宗元评传》南京大学出版社出版 1998 年 12 月第一版
⑵ 湖南省柳宗元诗文选注组 《 柳宗元诗文选注》湖南人民出版社出版 1979 年 11 月第一版
⑶ 陈雁谷著《柳宗元社会心理思想研究》广西师范大学出版社出版发行 1989 年 9 月第一版
注释：
⑴ 参见拙著《柳宗元道德观的核心内容浅释》.
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